Cheikhna Aliou DIAGANA

Sans verser dans un pessimisme profond qui peut être celui d’un stephen Smith dans Négrologie, il faudra reconnaître une banalisation de la violence politique dans l’Afrique postcoloniale. L’une des caractéristiques de cette violence atavique aux violences passées que le continent a connues, selon les mots de l’historien camerounais Achille Mbembé, est qu’elle trouve en son sein des adolescents et des enfants-soldats. Lesquels endossent concomitamment le statut ambivalent de victime et d’agent de guerre. De Ken Saro-Wiwa à Uzondinma Iweala en passant par Emmanuel Dongala, Ahmadou Kourouma ou encore Léonora Miano, Chris Abani, Chimamanda Adichie Ngozi, les auteurs africains dénoncent la guerre et l’implication des enfants. Le Bruit du Monde se place du point de vue de Kourouma et de Dongala pour raconter cette enfance en détresse.

Pourquoi Ces enfants s’engagent-ils ? : Kourouma vilipende les structures sociales et étatiques

Dans Allah n’est pas obligé, nous est dépeint les tribulations de Birahima, héros narrateur, dans les guerres libérienne et sierra-léonaise dans lesquelles l’ont entraîné Yacouba, le féticheur cupide et multiplicateur de billets. A la mort de sa mère, Birahima décide d’aller chercher sa tante au Liberia afin de lui assurer son « riz avec viande et sauce graine » (p36). De Charybde en Scylla, ils braveront de nombreux obstacles avant d’apprendre la mort de la tante une fois qu’ils ont retrouvé les traces de cette dernière. La montagne aura accouché d’une souris et tous les efforts de Birahima auront été vains. Le mât de cocagne que lui promet Yacouba( représentant l’adulte bourreau) se mue en cycle infernal de violence perpétrée par les adolescents qu’il rencontrera dans les nombreux camps où il sera tour à tour hébergé. Il comprendra de lui-même que la rétribution matérielle que lui a promise Yacouba est un leurre et qu’il devra plus se battre encore pour s’en sortir de l’ornière que s’il était resté au village même en tant qu’orphelin. Sa familiarité avec les camps qui le reçoivent et l’hébergent lui fait comprendre que la vie de l’enfant-soldat ressemble plus souvent au cauchemar qu’au rêve. Ce qui lui fait ironiquement dire ses propos pleins de sens : « L’enfant-soldat est le personnage le plus célèbre de cette fin du vingtième siècle. Quand un soldat enfant meurt, on doit donc dire son oraison funèbre, c’est-à-dire comment il a pu dans ce grand foutu monde devenir un enfant-soldat. » (p94).
Dans la prononciation de ces oraisons funèbres en l’honneur de ses célèbres enfants-soldats, Kourouma, par le truchement de Birahima, nous fournit les raisons qui les conduisent à s’engager dans ces guerres. Sosso tue son père en réaction des violences que ce dernier infligeait à sa mère. Pour échapper à la justice sociale, il fuit le village et n’a d’autre choix que de s’engager : « Quand on n’a pas de père, de mère, de frère, de sœur, de tante, d’oncle, quand on n’a pas de rien du tout (sic), le mieux est de devenir un enfant-soldat. Les enfants-soldats, c’est pour ceux qui n’ont rien à foutre sur la terre et sous le ciel d’Allah. » (p125). Kik l’a fait pour se venger de la morte de ses parents. Sékou, faute de pouvoir aller à l’école à cause de la situation financière difficile de sa mère, fait une fugue à Ouagadougou avant de retrouver le maquis libérien. Quant à Sarah, c’est pour ne pas « crever de faim » (p95) qu’elle décide de devenir enfant-soldat après que l’orphelinat dans lequel elle vivait a été détruit par les rebelles. Les enfants dont Birahima fait l’oraison funèbre sont tous des victimes directes ou indirectes de leurs sociétés respectives. Les groupements armés se substituent en asile pour ces enfants victimes des structures sociales, notamment la famille, et étatiques (l’école moderne). Ceci est révélateur d’un Birahima insolent et parlant si mal le français. Parce que n’ayant reçu aucune formation de base, ni moderne ni traditionnelle. Il ne s’agit pas pour Kourouma de faire revivre le substrat culturel malinké à travers l’oralité qui caractérise ses autres œuvres mais de dénoncer à travers le « français pourri » de Birahima une société aux abois et en perte de repères.

Dongala et la perspective manichéenne : un Afropessimisme ?

Si Birahima a été forcé par sa situation économique et par Yacouba à devenir enfant-soldat, Johnny Chien Méchant, du roman éponyme d’Emmanuel Dongala s’engage dans la milice par pure naïveté, enchanté par le discours « tribaliste » d’un « intellectuel ». Ce sont les « gros mots » de l’intellectuel qui le captivent. Pas le discours et la propagande des politiques qui montent les uns contre les autres. Puisque sortant lui-même avec Lovelita, appartenant appartenant à un autre groupe ethnique.

Il fallait plus que la sacro-sainte tribu pour me faire suivre aveuglément un homme politique. Et puis soudain tout avait basculé quand il avait dit qu’il était docteur en quelque chose, professeur dans une université quelque part. Là, j’avais vraiment prêté attention. C’est un intellectuel ! Dans notre pays, tout le monde en particulier les jeunes, admirait les politiciens, les militaires, les musiciens, et les footballeurs, bref, tout sauf les intellectuels, surtout pas les professeurs. Moi, je les respectais. Ils avaient des gros diplômes et parlaient un gros français, ils étaient plus intelligents que les politiciens, parce qu’ils avaient lu beaucoup de livres sur la politologie, la polémologie, la pharmacologie, la phrénologie, et la phénoménologie, la topologie, la géologie et là j’en passe car je n’ai cité que les disciplines dont j’ai entendu parler et je suis sûr qu’ils avaient lu des bouquins dans des disciplines dont je n’ai jamais entendu parler (Johnny : 105).
Moins naïf que Birahima, il comprenait trop bien les enjeux de la guerre civile dans son pays. En enfant-soldat délinquant, tuant, pillant et violant avec un malin plaisir, il rappelait ces mots pleins de sens.
Lorsque les combats avaient commencé, nous on savait seulement que, comme d’habitude, deux leaders politiques se battaient pour le pouvoir après des élections que l’un disait truquées et l’autre disait démocratiques et transparentes. Nous on s’en foutait puisque nous connaissions la nature des hommes politiques de chez nous. Tous des sorciers. Ils arrivaient à vous saouler avec des paroles plus sucrées que du vin de palme fraîchement récolté et pendant que vous vous laissiez bercer par le ronron de ces belles paroles, ils avaient vite fait de grimper sur votre dos pour atteindre le mât de cocagne qu’ils convoitaient et une fois là-haut, riches et bien gavés, ils vous pétaient dessus(100-101).

Donc Johnny la brute, guidé par Thanatos fait régner la terreur avec son kalachnikov qui atteint plus Laokolé, l’adolescente victime et co-narratrice du roman de Dongala. Ironiquement, la guerre de Johnny et de sa bande happe cette jeune fille le jour même où elle devrait passer son examen de baccalauréat. Dans sa folle fuite, avec sa mère cul-de jatte et son frère Fofo, elle devient aussitôt adulte en subissant de plein fouet les folies d’un Johnny sous l’emprise du haschich et des drogues dures.

A la fin du roman, les deux protagonistes, vont se rencontrer après la mort des êtres chers de Laokolé (Sa mère, sa tante et son frère) par la faute de Johnny et de ses affidés. Laokolé va surprendre Johnny en le frappant par une Bible (Justice divine ?) puis, en signe d’apothéose, lui écrabouiller ses organes génitaux qui ont humilié tant de femmes. Souffrances qui enverront le caïd Johnny ad patres, dépouillant par la même occasion Laokolé de son statut de victime. Aurait-elle été contaminé par le trop plein de  violence qui l’entourait ?

Le collectif d’avocats chargés de la défense des antiesclavagistes d’IRA, condamnés à 2 ans de prison, a tenu vendredi 16 janvier 2015 un point de presse au siège du FONADH. Il s’agissait d’édifier l’opinion sur les dessous d’un procès controversé qui s’est achevé jeudi 15 janvier dernier par le prononcé du verdict après deux semaines de délibéré. Les avocats considèrent que le procès a été vidé de son sens juridique, se résumant en une succession d’irrégularités. Ils ont décidé de faire Appel au jugement.

Le siège du FONADH (Forum national des droits de l’Homme) a abrité vendredi 16 janvier 2015 une conférence de presse animée par le collectif des avocats chargés de la défense des détenus du mouvement antiesclavagiste IRA (Initiative de résurgence du mouvement abolitionniste en Mauritanie). Cette conférence, survenue au lendemain du prononcé du verdict qui a condamné le président d’IRA, Birame Dah Abeid, et son adjoint Brahim Ould Bilal, ainsi que le président de l’ONG Kawtal, Djiby Sow, fut l’occasion pour Me Brahim Ould Ebetty et Me Yarba Ould Mohamed Saleh de revenir sur un procès que l’opinion mauritanienne a accueillie d’une manière mitigée.

Selon Me Brahim Ould Ebetty, le verdict ne s’est basé sur aucun des chefs d’accusation retenus pour ce procès, et sur lesquels se sont développés l’intervention des accusés, les plaidoyers des avocats et le réquisitoire du Parquet, à savoir attroupement, incitation à l’attroupement, opposition à la force publique et direction d’une organisation non reconnue. «Le juge a tout laissé tomber, sans requalification des faits, préférant sortir un chef d’inculpation inattendu, rébellion et non respect dû à la force publique» soulignera Me Ebetty qui relève que l’article 193 sur lequel le juge s’est appuyé ne comporte d’ailleurs pas de telles dispositions. La défense a démontré selon lui que les militants avaient pris part à une caravane pacifique contre l’esclavage agricole et qu’ils ont été stoppés après trois jours à la porte de Rosso, empêchés par les forces de l’ordre de poursuivre leur chemin. Il dénoncera aussi le fait que le Président de la République et le Ministre de la Justice se soient prononcés publiquement sur un dossier jugé et en instance de délibération. Une telle immixtion de l’exécutif pourrait, selon lui, avoir influé sur le cours du jugement. Le verdict lâché en moins de deux minutes, ce jeudi 15 janvier, a surpris plus d’un, selon Me Ebetty qui considère que les faits reprochés à ses clients ne correspondaient nullement à la réalité. «Et ils ont prix le maximum, alors que les faits brandis en leur encontre ne mérite même pas une interpellation » a-t-il précisé. Finalement, l’avocat trouve que le procès a été plus politique que judiciaire, relevant l’irrégularité du transfert des prévenus à Aleg.

Cet aspect, et le cas Djiby Sow, constituent d’ailleurs pour Me Yarba, l’une des entorses qui ont entachés les procédures. Selon lui, l’emprisonnement de Djiby Sow est illégal aux yeux de la loi, dans la mesure où le juge a omis de déclarer dans le libellé du verdict qu’il émet un mandat de dépôt contre lui, car au moment de la sentence, Djiby Sow était en liberté conditionnelle. Selon l’avocat, le procès des militants d’IRA a souffert au moins de quatre irrégularités. Il considère que le juge est passé complètement à côté de la plaque dans la mesure où d’après lui la sentence n’a pas reflété les débats qui ont émaillé les sept jours de procès. Ensuite, il n’aurait pas pris en compte le consensus national autour de la question de l’esclavage et ses dérivés, s’inscrivant dans une courbe tout à fait opposé à ce consensus. Ensuite, Me Yarba considère que le président de la cour a vidé de son sens l’article 193 sur la base duquel il a appuyé son verdict. Et de relever une entorse sémantique qui fait que la version arabe de cette disposition du Code pénal fausse l’esprit de la version française qui lui a servi de base. Le mot rébellion contenu dans l’article 193 et la notion de manquement à l’autorité auraient été mal traduits en arabe qui parle de «Entihak houroumat » qui n’aurait pas le même sens. Enfin, Me Yarba trouve que le transfert des prisonniers à Aleg est une violation de la loi dans la mesure où ils doivent rester en tant que prévenus, à la disposition de leur juge naturel (la Cour d’Appel de Nouakchott) et dans la limite de sa sphère territoriale. «Sans base juridique pour expliquer ce transfert, l’option d’une décision politique reste la seule envisageable » conclura-t-il. Il s’agirait ainsi d’éloigner les prisonniers des grands centres urbains comme Nouakchott ou de leur lieu de naissance (Rosso), tout en les coupant de leurs proches, de leurs sympathisants et de leurs avocats. A ce jour, le collectif de défense affirme n’avoir eu aucun contact avec ses clients depuis leur transfert à la prison d’Aleg, ne serait-ce que pour s’enquérir de leurs conditions de détention et leur situation sanitaire.

Après cette parodie de justice, selon la qualification faite par les partisans d’IRA, les avocats ont décidé de faire Appel et n’attendent que le cross du jugement pour entamer les démarches. Ils espèrent entre temps pouvoir obtenir une liberté provisoire pour les détenus.
Enfin, Boubacar Ould Messaoud, président de SOS Esclaves a relevé une curieuse coïncidence. Il trouve bizarre que les militants d’IRA soient condamnés exactement à la même peine (peine maximum) que celle qui a été infligée à Ould Hassine, dont ils ont contribué à l’arrestation et qui fut condamné en 2012, à 2 ans d’emprisonnement (peine minimum) pour pratiques esclavagistes sur les frères Yarg et Saïd. «Ould Hassine ne fera d’ailleurs que quatre mois en prison, précisera-t-il, avant de sortir en liberté provisoire dont il jouit depuis deux ans».

Cheikh Aidara

Mohamed Cheikh Ould Mohamed Mkheitir, un jeune ingénieur de la caste des Maalemines (forgerons), vient d’être condamné à mort, ce jeudi 25 décembre 2014, pour apostasie. La justice, sous la pression d’une partie de la population, lui reproche d’avoir blasphémé sur le Prophète de l’islam. Faits qu’il nient en bloc depuis le 3 janvier 2013, date à laquelle, il a été détenu. Rappelons que la peine de mort n’est pas appliquée en Mauritanie depuis 1987.

Pour avoir dénoncé le système inique des castes dans la société maure qui relègue les gens de sa caste, « les forgerons », au bas de l’échelle sociale, à la lumière des enseignements du Prophète Mohammed qui auraient pu, sources à l’appui, l’inspirer, Mohamed Ould Mkheitir vient d’être condamné à mort pour apostasie. La justice lui reproche d’avoir tenu des propos blasphématoires à l’égard du prophète de l’islam. Ce qui est synonyme d’avoir renié à sa foi et passible de condamnation à mort dans une République islamique, sauf que le jeune Ould Mkheitir n’a fait que reprendre des faits historiques avérés, sources religieuses à l’appui, pour étayer son argumentaire sur la marginalisation de sa caste considérée comme des parias dans une société maure fortement et injustement hiérarchisée.
Des défilés et des marches ont été organisés à Nouakchott et à Nouadhibou (théâtre du procès et des faits) ponctués par des Allahou Akbar ( Dieu est grand !) pour l’expression de joie de manifestants dont la plupart n’ont peut-être jamais lu le texte ou ont reçu l’information déformée. Une foule fanatisée victime du silence coupable des oulémas (savants religieux) du pays vient de parader l’assassinat d’un être humain et d’un musulman. Elle vient de fêter un verdict d’opérette. Elle vient d’infliger une gifle à l’esprit de l’islam. Elle vient de fêter une injuste condamnation à mort, pire, elle vient de condamner les idées de quelqu’un qui aurait pu faire avancer le débat sur ces questions sociales inégalitaires que la société maure, l’élite maure entretiennent depuis toujours, au lieu de les regarder en chiens de faïence. Elle vient de clouer au pilori un brave jeune homme qui a osé toucher du doigt un mal à éradiquer. Elle vient de fouler la liberté fondamentale d’expression en condamnant à mort un innocent non, au nom de la religion mais au nom d’un système féodal qui perpétue les inégalités. Elle a surtout failli aux enseignements du Coran et du Prophète parce que l’accusé a, dans une réponse à ses contempteurs, témoigné son profond respect pour le prophète de l’islam et s’est même repenti pour ceux qui n’auraient, consciemment ou inconsciemment, pas compris le fond de son article. Une pétition vient d’être rédigée par la société civile pour protestations.

Dans sa page Facebook, le salafiste Abdelfetah Hamadache, écrit que le lauréat du Prix des cinq continents est un « mécréant » qui a manqué de respect à « Allah et au Coran ». Il poursuit que l’écrivain est un « apostat »  que le gouvernement algérien devrait « tuer publiquement contre sa guerre contre l’islam ».
Les réactions ne se sont pas fait attendre avec le lancement d’une pétition contrecarrant la fatwa et appelant au ministère de la Justice à poursuivre l’ « autoproclamé chef salafiste algérien » Hamadache pour incitation à la violence et au meurtre.

« Au regard de la démission de l’Etat algérien face aux aventuriers pseudoreligieux qui distillent la haine comme cela s’est passé à Ghardaïa et ailleurs, cette dérive n’est pas surprenante. Pire, elle était prévisible et en appellera d’autres dans un climat d’intolérance » indique le texte qui demande aux ministres de la Justice et de l’Intérieur d’enclencher  » des poursuites contre ces appels aux meurtres qui nous rappellent les pires moments de l’Algérie face au GIA » (Groupe islamique armé). »
Quant à Kamel Daoud, on peut lire sur sa page Facebook, sa réponse au chef salafiste qui sonne comme un mépris l’égard de son mouvement qui doit être puni.

Entre les blagues du comédien franco-canadien Boukar Diouf, les piques de Mamane aux présidents africains, les coups de Djembé de Pape et Cheikh et les émotions qui inondaient les intermèdes discursives, le Musée du Quai Branly et la Francophonie rendent hommage à Abdou Diouf.

Ce 12 décembre, dans la salle de théâtre Claude Levis Strauss du Musée du Quai Branly, la fête et les hommages étaient à leur comble. La Francophonie, les proches de Diouf, ceux qui l’ont accompagné pendant ses deux mandats ont décidé de lui faire un dernier au revoir. Entre une fête aux rythmes du Groupe sénégalais Pape et Cheikh, invités pour la circonstance, les envolées humoristiques des comédiens Boukar Diouf et Mamane et le trop plein d’émotion qui débordait à travers les trémolos des discoureurs, l’ambiance était difficile à décrire. Il a été question des Douze dernières années que le Président Diouf a passé à la tête de l’Organisation internationale de la Francophonie. Tous les intervenants, à l’unisson, était d’accord que le travail abattu par le secrétaire général était titanesque à tous points de vue. Entre autres qualités grandioses lui ont été reconnues, à savoir le sérieux, l’humilité, l’attention, qui ont ému plus d’un dans la salle et banalisé les standings ovation pour celui tire sa révérence la tête haute.

Une blessure toujours à vif en Mauritanie; le massacre d’Inal, une localité où 28 militaires noirs mauritaniens ont été exécutés par le pouvoir en 1990. L’historien Abderrahmane N’Gaïdé évoque la charge symbolique du 28 novembre 1990, et le devoir de mémoire que l’État mauritanien doit mener pour réconcilier le peuple avec lui-même.

De quelle manière, l’historien que vous êtes perçoit les massacres d’Inal ?

Le 28 novembre 1990, dans une caserne officielle de l’armée mauritanienne, 28 militaires noirs d’origine peule furent tirés au sort et pendus à Inal pour les festivités de la trentième année d’indépendance du pays. Depuis ce jour lugubre, une mémoire parallèle est née et fera à jamais de l’ombre sur « l’indépendance ». Un des rescapés de ces prisons mouroirs, Mahamadou Sy, nous relate les faits dans son récit testimonial, L’enfer d’Inal. Le Bruit du Monde vous propose un extrait éloquent de cette tragédie.

« Le 27 dans l’après-midi, des prisonniers sont choisis dans les hangars et sont marqués d’une croix avec un feutre bleu. Plus tard, ils se voient attribuer des numéros allant de un à vingt-huit par le caporal OuId Demba. Quelques gradés~ dont le capitaine Sidina~ sont là. L’un des prisonniers, un sous-officier de la marine, portant le numéro onze, demande pourquoi on leur a attribué des numéros. » C’est pour vous transférer ailleurs » lui répond le sergent-chef Jemal OuId Moïlid. Le sergent Diallo Sileye Beye dit à Jemal qu’il préfère rester avec ses amis les marins, étant lui-même un marin. TI est infirmier et a toujours occupé le poste de laborantin de la région, à cet effet, il est très connu dans la région aussi bien dans le milieu militaire que civil. Après une courte hésitation, Jemal dit de le retirer et de mettre quelqu’un d’autre à sa place. Un autre soldat est choisi, le deuxième classe Daillo Abdoul Beye, le petit frère du premier. Les prisonniers numérotés sont mis à l’écart. Ils s’attendent à embarquer dans un camion pour une destination inconnue. Nous sommes à la veille du trentième anniversaire de l’indépendance de notre pays. En temps normal, on devrait être en train de se préparer pour le défilé au flambeau et pour celui de demain matin. De notre côté, nous attendons sans trop y croire, une éventuelle intervention du président de la République pour au moins, être fixés sur les raisons officielles de notre présence ici. La Mauritanie aura trente ans demain, ce n’est pas un événement banal, nous sommes donc en droit d’espérer obtenir une solution favorable de la part de celui-là même qui est le principal responsable de nos malheurs. Alors que de leur côté nos tortionnaires nous préparent leur plus sale coup depuis la création de la Mauritanie.
Vers minuit, le groupe des prisonniers numérotés est placé devant le grand hangar, celui devant lequel j’ai été traîné par le camion. Khattra et d’autres soldats mettent en place des cordes, ils font un nœud avec l’un des bouts et passent l’autre par-dessus le rail qui sert de support à la toiture, à l’entrée du hangar. Les officiers de la base passent, discutent un peu avec Jemal OuId Moïlid puis s’en vont. Ce dernier s’approche du sergent-chef Diallo Abdoulaye Demba, le responsable de peloton du port de La Guerra, qui porte le numéro un et lui demande s’il désire quelque chose, comme il l’a vu faire dans les anciens films western. Diallo lui demande du tabac, on lui passe une tabatière, il aspire goulûment la fumée comme pour conserver avec lui un dernier souffle d’énergie. Deux soldats l’encadrent et le traînent vers l’une des cordes. Pendant que Khattra lui passe le nœud de la corde autour du cou, il tourne la tête vers le hangar comme pour solliciter de l’aide, la dernière image de la vie qu’il emportera avec lui sera ces sombres formes allongées ou assises étroitement ficelées et dont les yeux exorbités ne peuvent se détacher de lui. Avec l’aide d’un autre soldat, Khattra le hisse jusqu’à ce que ses pieds ne touchent plus terre. Ensuite il attache le deuxième bout au rail. D’autres prisonniers suivent. Khattra est particulièrement excité, ils le sont tous d’ailleurs, mais lui et Souleymane le sont encore plus. Non seulement, ils seront tous pendus mais tout le monde doit regarder jusqu’à la fin, les bourreaux y tiennent. Mais il ne faut surtout pas manifester sa désapprobation. Entre deux pendaisons, Khattra s’assoit sur un cadavre pour siroter son verre de thé ou au pied d’un pendu en récitant des versets de Coran. Il va d’un pendu à l’autre, achevant ceux qui tardent à mourir à coups de barre de fer, s’appliquant à porter les coups dans la région du cou. Pendant ce temps, Souleymane et les autres préparent les prochaines victimes tout en veillant à respecter l’ordre des numéros. Quand arrive le tour du numéro onze, Diallo Sileye Beye ne peut s’empêcher de pousser un cri. Il reçoit un violent coup de pied pour avoir osé perturber le déroulement de la cérémonie. Ses yeux ne se détachent plus de cet homme à qui on est en train de passer la corde au cou. Cet homme qui n’est autre que son petit frère, le matelot Diallo AbdouI Beye, qui cessera d’exister dans moins de trois minutes et que plus jamais il ne reverra. Abdoul Beye ne proteste même pas, il est hissé au bout de la corde sous le regard ahuri de son frère. Il n’y a pas de mots pour exprimer la douleur de Diallo Sileye Beye. Quand arrive le tour de Diallo Oumar Demba et son frère le soldat Diallo Ibrahima Demba, (le hasard a voulu qu’ils soient, tous les deux, sélectionnés pour les pendaisons et que leurs numéros se suivent, il ont toujours tenu à rester ensemble), chacun d’eux, ne voulant pas assister à la mort de l’autre, demande à passer en premier. Un tirage au sort organisé par les bourreaux les départage, Ibrahima Demba, l’aîné, passe le premier. Le soldat de première classe, Ndiaye Samba Oumar, le chauffeur qui conduisait le véhicule le jour de mon arrestation, fait partie du lot. Le deuxième classe Samba Coulibaly, un soldat de mon escadron, qui porte le numéro 28 ferme cette macabre liste.
Les pendaisons durent plus d’une heure. Après cela, tel des bêtes excitées par l’odeur du sang, le groupe de bourreaux, pris d’une euphorie collective, s’acharne sur les autres prisonniers et tape sur tout ce qui bouge. Conséquences de cette folie collective, cinq morts supplémentaires. Parmi eux, le soldat de première classe Ly Mamadou Ousmane, le seul spécialiste de l’arme antiaérienne de calibre 14,5 mm de toute la région militaire. C’est lui qui assurait les stages de formation sur cette arme là à tout le personnel, hommes de troupe, sous-officiers comme officiers. Il est né à Médina Fanaye et a grandi dans ma famille dans laquelle il est arrivé à l’âge de dix ans et ne nous a quitté que pour s’engager dans l’armée en décembre 1974. Quand je suis arrivé à La Guerra en 1982, il y était déjà et y restera avec moi jusqu’à son récent détachement à la base régionale pour former du personnel sur la 14,5 mm. Il lui est plusieurs fois arrivé de faire des déplacements à Boulanouar ou à Inal pour y donner des cours ou pour un dépannage. L’adjudant Diop Bocar BayaI, le responsable du magasin fouinier régional, fait aussi parti de ces cinq victimes. Ce sous-officier jovial s’entendait avec tout le monde, tous grades confondus.
La démence a été poussée jusqu’à symboliser la date du trentième anniversaire du pays par 28 pendaisons. Vingt-huit vies humaines sacrifiées sur l’autel de la bêtise humaine. Plus jamais cette date du 28 Novembre n’aura la même signification pour les Mauritaniens. Quand certains sortiront dans les rues des villes ou dans les campagnes brandissant fièrement les couleurs nationales sous les youyous des Mauritaniennes, pour d’autres, ce sera un jour de deuil et de recueillement à la mémoire de ces 28 militaires pendus. Il fut un temps où, tout jeune, avec mes amis maures Seyid Ould Ghaïlani, Mohamed Ould Yaghla, Zeïne QuId Abidine et d’autres, je courrais très tôt à travers les rues de la capital, à l’occasion de cette tète nationale, pour voir défiler cette armée dont j’étais très fier. Jamais plus rien ne sera pareil.
Les corps sont ensuite traînés près d’un camion. Quelques minutes plus tard, ils seront enterrés derrière le terrain de sport : InaI vient de fêter à sa façon le 30e anniversaire de la Mauritanie. »
Mahamadou Sy, L’enfer d’Inal,
PP119 – 123

A l’adresse du peuple malien en ces temps difficiles ou le virus Ebola fait des ravages partout, le quotidien algérien « Echoroukh » a publié ce 18 novembre sur sa manchette une insulte a tout le peuple algérien et arabe. On pouvait y lire écrit en arabe « le SIDA derrière vous et l’EBOLA devant vous ». Ce qui a suscité une vive polémique et nous a incité à réfléchir sur le racisme arabe.

Il est évident qu’aucun employé de cette presse n’a lu Tahar Ben jelloun dans son racisme expliqué à ma fille. S’ils l’ont lu, ils n’y ont soit rien compris soit on-il s décidé de s’accrocher à leurs œillères pour conforter le racisme auquel le monde noir les associe . Il n y a pas besoin d’être un spécialiste de la presse pour savoir qu’une telle Une est raciste et contraire à la déontologie, au bons sens et au respect des valeurs humaines.

Ce qui choque le plus dans cette affaire n’est pas la Une en elle-même mais le fait qu’elle a pu être  lu, relu, mijoté comme un bon plat par a tête du personnel, en l’occurrence le rédacteur en chef et le directeur de publication avant d’être publié. En tout cas si « Echoroukh » est un journal sérieux, c’est comme cela qu’il doit procéder avant toute publication. Comble de scandale, les journalistes, les bons en tout cas, sont censés être des gens d’une certaine culture et d’ouverture et ne peuvent pas se permettre de telles incartades, à moins que cela ne soit dû à de la mauvaise foi. Si ce  journaliste, censé être cultivé, agit avec cet affront infligé à tous les Algériens consciencieux, que penser du quidam qui n’est jamais allé à l’école ni jamais sorti de son pays et à qui on bourre le crâne avec les préjugés ?

Quid du voisin marocain ?

Ce n’est pas une sinécure d’être dans la peau d’un Noir dans un pays comme Le Maroc ou on est traité de tous les noms d’oiseaux. De azzi(Nègre) en passant par Abd(Esclave) et Kahlawi(Noiraud), la nouvelle mode veut qu’on appelle tous les Subsahariens par « Ebola ». Voilà comment toute une race est réduite à un virus dans un pays ou toute la frange noire est réduite au silence et à la marginalité.
Dans ce pays où la récente migration subsaharienne, vient de montrer à quel point les attitudes racistes étaient ancrées dans le tréfonds de la culture. De nombreux migrants subissent au jour le jour les pires humiliations au travers desquelles leur ressemblance simiesque et infériorité sont criées à cor et à cri dans un pays qui a pratiqué le commerce d’esclaves pendant des siècles. Surtout que cet esclavage continue d’exister à travers des survivances.

Racisme arabe : atavisme enfoui dans les inconscients collectifs ?

Sur un plan purement religieux, le Coran précise une égalité parfaite entre les hommes devant Dieu et n’évoque donc aucune supériorité entre les races. Cependant la moralité de la religion dépend de la moralité des gens qui ont pu interpréter les textes fondateurs de l’Islam. Les savants de l’époque ont pu interpréter une certaine forme d’islam adapté à une théocratie dynastique suite à la conquête arabe. Après la mort du prophète Mohamed, l’esclavage en terre d’islam prit des proportions inquiétantes et se traduisit sous la forme la plus inhumaine. Ce qui fit dire ses propos à l’anthropologue franco-sénégalais, dans la quatrième de couverture de son génocide voilé « Les Arabes ont razzié l’Afrique subsaharienne pendant treize siècles sans interruption. La plupart des millions d’hommes qu’ils ont déportés ont disparu du fait des traitements inhumains. Cette douloureuse page de l’histoire des peuples noirs n’est apparemment pas définitivement tournée. La traite négrière a commencé lorsque le Général arabe Abdallah Ben Said a imposé aux Soudanais un Bakht(accord), conclu en 652, les obligeant à livrer annuellement des centaines d’esclaves. La majorité de ces hommes était prélevée sur les populations du Darfour. Et ce fut le point de départ d’une ponction humaine qui devait s’arrêter officiellement au début du 20 éme siècle ». Ce mépris à l’égard des Noirs trouve surtout sa forme la plus moderne chez Ibn Khaldun, le père fondateur des sciences humaines et non moins référence incontournable dans le monde arabe. L’incontestable savant de Tunis, pétri à la fois dans les sciences islamiques et humaines n’a pas pu se démarquer des préjugés de son époque, en l’occurrence le 14 éme siècle. Dans sa Al muqqadimma(Prolégomènes), on peut y lire par exemple que les « seuls peuples à accepter l’esclavage sont les nègres, en raison d’un degré inférieur d’humanité, leur place étant plus proche du stade animal ». De tels propos convoquant l’argument biologique et racial ont pu inciter de nombreux esclavagistes arabes à commettre leur forfaiture et de réduire le Noir au stade du bétail.
Toutes ces références, entre autres, ont pu être la cause du racisme des arabes envers les Noirs. Entretenu de siècle en siècle, à travers mythes et légendes. Elles ont pu être les traditions transmises de génération en génération et qui sont à la base des haines auxquelles nous assistons aujourdhui, ancrées dans les mémoires.

L’opération actuelle d’enrôlement, il semble qu’il s’agisse de cela, plutôt que d’un recensement, la précision est apportée par Mohamed Ould Abdel AZIZ lui même qui doit s’y connaître, ne tient compte ni de notre histoire, ni de notre géographie, ni même de notre géopolitique encore moins de la fragile alchimie (de peuplement ou population) léguée par nos ainés. C’est pourquoi, il nous a semblé utile de rafraichir notre mémoire collective sur la construction toute récente de notre pays afin d’aider à mieux comprendre pourquoi nos populations portent naturellement les mêmes noms de familles du Sahara, du Sénégal, du Mali, du Maroc, de l’Algérie et bien d’autres pays dont des citoyens ont fait le choix d’être des nôtres. Il nous semble, donc, risqué de parler de noms de familles courants.

La Mauritanie n’est pas une île. Elle n’est pas non plus un No Man’s Land. Elle est le reflet de ses voisins, avec une personnalité propre, qui s’enrichit continuellement.

Par sa position géographique, à mi chemin entre l’Afrique noire et le Maghreb, la Mauritanie est un carrefour d’échanges et de cultures, un melting pot. Sa création par la France coloniale répondait à un triple objectif : Relier ses protectorats du Nord (Maghreb) à ses colonies du Sud (AOF et AEF), limiter l’influence Espagnole au seul Sahara et contrecarrer l’idée du «Grand Maroc».

La création de la Mauritanie

Le nom de la Mauritanie n’apparait officiellement que le 27 décembre 1899 par décision ministérielle qui délimitait un territoire qui englobe les régions s’étendant de la rive droite du fleuve Sénégal et de la ligne entre Kayes et Tombouctou, jusqu’aux confins du Maroc et de l’Algérie. Cette décision ministérielle et le choix du nom ont été inspirés par Xavier COPPOLANI.

En 1900, la première limite du Territoire fut fixée à travers un tracé théorique délimitant les zones d’influences franco – espagnoles au Nord. Le 10 avril 1904, par arrêté, tous les territoires situés sur la rive droite du fleuve Sénégal sont rattachés aux protectorats des pays Maures. Paradoxalement, la fracture entre Maures et Noirs de la vallée du Fleuve sera « officialisée » par les arrêtés n°469 et 470 du 20 août 1936 qui organisaient séparément les commandements et administrations : une administration indirecte chez les « indigènes maures », avec des émirs dépendant désormais de l’administration coloniale ; et une administration directe chez les populations sédentaires noires, avec la création de cantons dont les chefs étaient auxiliaires de police judiciaire et percepteurs des impôts.

Ce mode de gestion séparée est renforcé par la mise en place d’un système éducatif différencié. En effet l’administration coloniale, pour asseoir son autorité, affirme son intérêt pour l’institution scolaire en vue d’une plus grande emprise sur les populations autochtones. Dans sa circulaire du 22 juin 1897, le Gouverneur Général E. CHAUDIE écrit : « l’école est le moyen le plus sûr qu’une nation civilisatrice ait d’acquérir à ses idées les populations encore primitives». « C’est elle (l’école) qui sert le mieux les intérêts de la cause française » ajoutera le Gouverneur Général William PONTY dans une circulaire du 30 août 1910, comme pour confirmer les propos de son prédécesseur.

Simplement, l’implantation de cette école en Mauritanie se fera, et pendant longtemps, dans le Sud : Kaédi en 1898, Boghé en 1912…., alors que les Médersas le seront seulement à partir de 1916 à Boutilimit, puis à Atar en 1936…., en raison notamment de l’hostilité affichée en pays Maures. C’est ce qui explique qu’à l’accession de notre pays à sa souveraineté le 28 novembre 1960, l’essentiel des cadres et des lettrés en langue française sont du Sud.

Enfin, le décret du 5 juillet 1944 rattache la région du Hodh, jusqu’alors sous dépendance du Soudan (actuel Mali), à la Mauritanie. Ce rattachement revêt un cachet sécuritaire, l’administration cherchant à neutraliser le mouvement Hamalliste (Cheikh Hamahoullah) dans cette région.

En lieu et place des Émirats (Adrar, Trarza, Brakna, Tagant) et des États du Sud (Guidimakha, Waalo, Fouta Tooro) se substitue et se superpose le futur État de Mauritanie. Jusqu’au 2 juin 1946, le nom de la Mauritanie continuera d’être associé, jumelé avec celui du Sénégal sous l’appellation de « Circonscription Mauritanie – Sénégal » et Saint Louis du Sénégal restera capitale de la Mauritanie jusqu’à la veille de l’indépendance. On comprend dès lors que bon nombre de Mauritaniens soient nés au Sénégal.

Tel est le contexte historique et politique dans lequel a été enfantée la Mauritanie actuelle, regroupant Sooninko, Wolofs, Maures, Bambaras, Haratines et Haal Pulaar en qui vont devoir désormais vivre sur un même territoire unifié et placés sous une même autorité. Il va s’en dire que pour présider aux destinées de notre pays, il vaut mieux connaître ce contexte et tenir compte de toutes les pièces du puzzle. Le prix à payer pour les fils de notre pays, maures comme noirs, sera énorme.

Les clefs de ce nouvel ensemble, fraichement créé, encore fragile, ont été confiées à Mokhtar Ould DADDAH. Si celui-ci appelait à construire ensemble la nation mauritanienne, sa conduite des affaires sera très tôt considérée comme partisane. Il va notamment opter pour une politique d’arabisation du système éducatif qui sera perçue par les uns comme un acte de souveraineté et de « repersonnalisation », et par les autres comme une mesure d’exclusion et d’assimilation. Car l’objectif à peine voilé de cette décision politique était de procéder à un rattrapage de l’avance prise par les noirs, surreprésentés dans l’appareil d’Etat, aux yeux des courants pan arabistes.

Le calcul politique qui sous-tendait cette mesure, les conditions de son application, la mauvaise gestion des conséquences de cette application en termes de contestation cristalliseront toutes les frustrations et « pollueront » pour ainsi dire le climat politique de notre pays. La brèche ouverte depuis est devenue un fossé, si grand aujourd’hui qu’il fait courir à notre pays le risque de conflits à répétitions.

Est-il possible d’éviter à notre pays un futur incertain ?

Les mauritaniens peuvent-ils s’arrêter un instant pour s’accorder sur l’essentiel en vue de construire un destin commun ? Quel modèle pour la Mauritanie : Etat unitaire, Etat fédéral ? Ancrage dans le monde Arabe ou dans l’Afrique noire ? Trait d’union ?

Nous verrons dans notre prochaine livraison que, dès 1946 lors des premières élections législatives dans le cadre de l’Union Française, la question était déjà posée. En 1945, en prévision de ces élections, deux tendances s’étaient dessinées : Chez les Maures « le représentant de la Mauritanie ne saurait être un noir » tandis que les notables noirs, inquiets, font appel à une candidature européenne (source : Sous – série : 2G45 : 134, Archives Nationales du Sénégal).

Quoi qu’il en soit, nul ne peut gouverner paisiblement notre pays en méconnaissance totale de son histoire ou au mépris de celle-ci, faite de recompositions, de brassages, de mélanges de sociétés si différentes que tout éloignait au début, mais qu’il faut désormais administrer harmonieusement selon un principe si simple de justice et d’égalité, non pas de principe, mais d’égalité effective.

Ciré BA et Boubacar DIAGANA

La poésie, telle la musique ou la peinture sont les canaux par lesquels cheminent et s’affirment la mémoire collective et l’identité des peuples. La poésie Maure particulièrement, du fait de l’oralité et de l’éclatement de ce peuple, dans tout l’espace Beydane (Trab-el-Beydane) qui va d’une partie de la Mauritanie, à l’Azawad au Mali jusqu’à Tindouf-Tabelbala en Algérie, sans oublier toute la diaspora en Afrique de l’Ouest, tient une place particulière dans la pérennisation de la tradition maure.

Elle connaît bien également les poètes du premier siècle de l’Islam, qui ont à ses yeux la même grandeur que ceux de la période antéislamique à l’image de Amr-bnou-Abi-Rabi’a, El-Akhtal, El-Farezdaq, Hassan bnou Thâbit, Ennabigha-el-Djâdi. De l’ère des Abassides aussi, considérée comme la dernière étape de l’âge d’or de la littérature arabe. La poésie maure tente de rester fidèle à cette grandeur poétique, et durant son avènement, a continué à étudier les mastodontes de cette littérature tels Abou-Temman, El-Moutanebbi, les maquamat (séances) de Hariri et de Hamadhan. Ce sont les sources poétiques auxquelles semblent s’être abreuvé l’imaginaire Maure, depuis le troisième siècle de l’Hégire, n’étant fait nullement mention ailleurs, des autres grandes périodes littéraires arabes, telles que l’épanouissement de la littérature dans l’Andalousie, dans les cours de Grenade, Cordoue ou Séville, ainsi que les contes merveilleux des Mille et une Nuits.

A l’instar de cet aréopage de poètes arabes doués qui composent leurs textes en arabe littéraire classique, elle est une poésie élitiste, réservée essentiellement à la crème de la société maure: les lettrés et les savants du groupe des marabouts. Elle a pour thèmes principaux et récurrents, les interconnexions sociales et les constructions identitaires au sein de la société maure, ainsi que le charisme individuel, trait distinctif d’entre tous, et qui élève celle ou celui qui le possède; trait mis en exergue à travers des hymnes à l’épouse, à la femme, la tribu, le guerrier, Dieu, le Prophète et ses Compagnons…